Носитель — это сообщение | Маршал Маклухан

Глава 1. Средство коммуникации есть сообщение

Из публикации «Понимание СМИ: Расширения Человека» от Маршала Маклухана

В такой культуре, как наша, давно привыкшей к разщеплению и разделению всех вещей в качестве средства контроля, иногда бывает немного шокирующим напоминать, что в операционном и практическом плане носителем является послание. Это просто означает, что личные и социальные последствия любой среды, то есть любого расширения нас самих, являются результатом новой шкалы, которая вводится в наши дела каждым расширением нас самих или любой новой технологией. Таким образом, например, с помощью автоматизации, новые модели человеческих ассоциаций имеют тенденцию устранять рабочие места, это правда. Это отрицательный результат. Позитивно, что автоматизация создает роли для людей, то есть глубину вовлеченности в их работу и человеческое общение, которое разрушила наша предшествующая механическая технология. Многие люди будут склонны сказать, что это была не машина, а то, что кто-то делал с машиной, это ее значение или сообщение. С точки зрения того, как машина изменила наши отношения друг с другом и с самим собой, не имело значения, были ли это кукурузные хлопья или кадиллаки. Перестройка человеческой работы и ассоциаций была сформирована техникой фрагментации, которая является сущностью машинных технологий. Суть технологии автоматизации в обратном. Он целостен и децентрализован по глубине, точно так же, как машина была фрагментарной, централистской и поверхностной по своему характеру человеческих отношений.

Пример электрического света может оказаться осветительным в этой связи. Электрический свет — это чистая информация. Это средство без сообщения, как это было, если оно не используется для произнесения какой-либо словесной рекламы или имени. Этот факт, характерный для всех СМИ, означает, что «контент» любого носителя — это всегда другой носитель. Содержание письма — это речь, так же как письменное слово — это содержание печати, а печать — это содержание телеграфа. Если спросить: «Каково содержание речи?», Необходимо ответить: «Это реальный процесс мышления, который сам по себе невербален». Абстрактная картина представляет собой непосредственное проявление творческих мыслительных процессов в том виде, в каком они могут появиться. в компьютерных разработках. Однако здесь мы рассматриваем психические и социальные последствия планов или моделей, которые усиливают или ускоряют существующие процессы. Ибо «послание» любого средства или технологии — это изменение масштаба, темпа или схемы, которые оно вносит в человеческие дела. Железная дорога не привнесла в человеческое общество ни движение, ни транспорт, ни колесо, ни дорогу, но она ускорила и расширила масштаб прежних человеческих функций, создав совершенно новые виды городов и новые виды работы и отдыха. Это произошло независимо от того, функционировала ли железная дорога в тропической или северной среде, и она совершенно не зависит от груза или содержимого железнодорожной среды. С другой стороны, самолет, ускоряя скорость передвижения, имеет тенденцию растворять железнодорожную форму города, политики и ассоциации, совершенно независимо от того, для чего используется самолет.

Вернемся к электрическому свету. Используется ли свет для операции на головном мозге или для ночного бейсбола — вопрос безразличен. Можно утверждать, что эти действия в некотором роде являются «содержанием» электрического света, поскольку они не могли бы существовать без электрического света. Этот факт лишь подчеркивает то, что «среда — это сообщение», потому что это среда, которая формирует и контролирует масштаб и форму человеческих ассоциаций и действий. Содержание или использование таких средств массовой информации настолько разнообразны, насколько они неэффективны в формировании формы человеческой ассоциации. Действительно, слишком типично, что «содержание» любого носителя ослепляет нас к характеру носителя. Только сегодня отрасли стали осведомлены о различных видах бизнеса, которыми они занимаются. Когда IBM обнаружила, что она занималась не производством офисного оборудования или бизнес-машин, а тем, что занималась обработкой информации, она начала ориентироваться с ясным видением. Компания General Electric получает значительную часть своей прибыли от электрических лампочек и систем освещения. Он еще не обнаружил, что, как и A.T. & T., Он занимается перемещением информации.

Электрический свет ускользает от внимания как средство коммуникации только потому, что у него нет «контента». И это делает его бесценным примером того, как люди вообще не изучают медиа.

Ибо до тех пор, пока электрический свет не будет использован для обозначения какой-либо торговой марки, он будет замечен как посредник. Тогда замечается не свет, а «содержание» (или то, что на самом деле является другим носителем). Сообщение об электрическом свете похоже на сообщение об электроэнергии в промышленности, полностью радикальное, распространяющееся и децентрализованное. Ибо электрический свет и мощность отделены от их использования, но они устраняют пространственно-временные факторы в человеческом сообществе точно так же, как радио, телеграф, телефон и телевидение, создавая вовлеченность в глубину.

Достаточно полный справочник по изучению человеческих расширений может быть составлен из произведений Шекспира. Некоторые могут поспорить о том, имел ли он в виду телевизоры в этих знакомых строках Ромео и Джульетты:

Но мягкий! какой свет через те окна разбивается?
Это говорит, и все же ничего не говорит.

В Отелло, который, так же как и Король Лир, обеспокоен муками людей, трансформированных иллюзиями, есть такие строки, которые свидетельствуют о шекспировской интуиции трансформирующих сил новых медиа:

Есть ли не прелести
По которому присуща молодость и девственность
Может быть оскорбительным? Разве ты не читал Родериго,
Какой-то такой вещи?

В «Троиле и Крессиде» Шекспира, который почти полностью посвящен как психическому, так и социальному изучению общения, Шекспир заявляет, что осознает, что истинное социальное и политическое движение зависит от предвидения последствий инноваций:

Провидение в состоянии бдительности
Знает почти каждую крупицу золота Плутуса,
Находит дно в непостижимых глубинах,
Удерживается мыслью и почти как боги
Разве мысли раскрываются в их тупых колыбелях?

Растущее осознание действия средств массовой информации, совершенно независимо от их «содержания» или программирования, было отмечено в раздраженной и анонимной строфе:

В современной мысли (если не на самом деле)
Ничто так не действует,
Так что считается мудрость, которая
Описывает царапину, но не зуд.

Тот же самый вид общей, конфигурационной осведомленности, которая показывает, почему медиум является социально значимым, имел место в самых последних и радикальных медицинских теориях. В своем «Стрессе жизни» Ханс Селье рассказывает о разочаровании исследовательской коллегии по изучению теории Селье:

Когда он увидел, что я, таким образом, начал еще одно восхищенное описание того, что я наблюдал у животных, которых лечили тем или иным нечистым, токсичным материалом, он посмотрел на меня отчаянно грустными глазами и сказал в явном отчаянии: «Но Селье пытается понять, что ты делаем, пока не стало слишком поздно! Теперь вы решили посвятить всю свою жизнь изучению фармакологии грязи!»

(Ханс Селье, стресс жизни)

Как Селье рассматривает общую экологическую ситуацию в своей «стрессовой» теории болезни, так и последний подход к изучению медиа учитывает не только «контент», но и среду, и культурную матрицу, в которой действует конкретная среда. Старая неосведомленность о психическом и социальном воздействии средств массовой информации может быть проиллюстрирована практически любым из традиционных высказываний.

Принимая почетную степень Университета Нотр-Дам несколько лет назад, генерал Дэвид Сарнофф сделал следующее заявление: «Мы слишком склонны делать технологические инструменты козлами отпущения за грехи тех, кто ими владеет. Продукты современной науки сами по себе не являются хорошими или плохими; именно то, как они используются, определяет их ценность ». Таков голос нынешнего сомнамбулизма. Предположим, мы должны были сказать: «Яблочный пирог сам по себе не хорош и не плох; именно то, как оно используется, определяет его ценность ». Или« Вирус оспы сам по себе не является ни хорошим, ни плохим; именно то, как оно используется, определяет его ценность ». Опять же,« огнестрельное оружие само по себе ни хорошо, ни плохо; именно то, как они используются, определяет их ценность ». То есть, если пули достигают нужных людей, оружие хорошее. Если телевизионная труба стреляет правильными боеприпасами в правильных людях, это хорошо. Я не извращенец. В утверждении Сарноффа просто нет ничего, что могло бы подвергнуть тщательному анализу, поскольку оно игнорирует природу носителя, любого и всех средств массовой информации, в истинном нарциссическом стиле человека, загипнотизированного ампутацией и расширением его собственного существа в новой технической форме. , Генерал Сарнофф продолжал объяснять свое отношение к технологии печати, говоря, что это правда, что печать вызывала много мусора, но она также распространяла Библию и мысли провидцев и философов. Генералу Сарноффу никогда не приходило в голову, что любая технология может сделать что угодно, только добавить себя к тому, кем мы уже являемся.

Такие экономисты, как Роберт Теобальд, У. В. Ростоу и Джон Кеннет Гэлбрейт, годами объясняли, почему «классическая экономика» не может объяснить изменения или рост. И парадокс механизации заключается в том, что, хотя сам он является причиной максимального роста и изменений, принцип механизации исключает саму возможность роста или понимания изменений. Ведь механизация достигается путем фрагментации любого процесса и путем помещения фрагментированных частей в ряд. Тем не менее, как показал Дэвид Хьюм в восемнадцатом веке, в простой последовательности нет принципа причинности. То, что одно следует за другим, ничего не значит. Из следующего ничего не следует, кроме изменений. Таким образом, наибольшее из всех изменений произошло с электричеством, которое завершило последовательность, сделав вещи мгновенными. С мгновенной скоростью причины вещей снова стали осознанными, поскольку они не сделали с вещами в последовательности и в соединении соответственно. Вместо того, чтобы спрашивать, что на первом месте, курица или яйцо, внезапно показалось, что курица была идеей яйца для получения большего количества яиц. 🙂

Непосредственно перед тем, как самолет преодолевает звуковой барьер, звуковые волны становятся видимыми на крыльях самолета. Внезапная видимость звука, когда звук заканчивается, является удачным примером того великого образца бытия, который открывает новые и противоположные формы, так же как более ранние формы достигают своего пика. Механизация никогда не была настолько ярко фрагментированной или последовательной, как при рождении фильмов, момент, который перевел нас за пределы механизма в мир роста и органической взаимосвязи. Фильм, ускоряя механику, перенес нас из мира последовательности и связей в мир творческой конфигурации и структуры. Сообщение среды фильма — это переход от линейных соединений к конфигурациям. Именно этот переход произвел сейчас совершенно правильное наблюдение: «Если это работает, оно устарело». Когда электрическая скорость все больше переходит от механических последовательностей фильмов, тогда силовые линии в структурах и в средах становятся громкими и четкими. Вернемся к включающей форме иконы.

Для очень грамотной и механизированной культуры фильм предстал как мир торжествующих иллюзий и мечтаний, которые можно купить за деньги. Именно в этот момент фильма произошел кубизм, и он был описан Э.Х. Гомбрихом («Искусство и иллюзия») как «наиболее радикальная попытка искоренить двусмысленность и навязать одно прочтение картины — техногенную конструкцию». цветной холст». Для кубизма все грани объекта заменяются одновременно на «точку зрения» или аспект иллюзии перспективы. Вместо специализированной иллюзии третьего измерения на холсте кубизм создает взаимодействие плоскостей и противоречий или драматических конфликтов шаблонов, источников света и текстур, которые «вовлекают в суть сообщения» путем участия. Многие считают, что это упражнение в живописи, а не в иллюзии.

Другими словами, кубизм, давая внутреннюю и внешнюю сторону, верх, низ, заднюю часть, переднюю часть и остальное, в двух измерениях, отбрасывает иллюзию перспективы в пользу мгновенного чувственного осознания целого. Кубизм, пользуясь мгновенным полным осознанием, неожиданно объявил, что носителем является послание. Разве не очевидно, что в тот момент, когда последовательность уступает одновременному, человек находится в мире структуры и конфигурации? Разве это не то, что произошло в физике, как в живописи, поэзии и в общении? Специализированные сегменты внимания сместились в общую область, и теперь мы можем сказать: «Носитель — это сообщение» вполне естественно. До появления электрической скорости и общего поля не было очевидно, что носителем является сообщение. Казалось, что сообщение было «содержанием», так как люди спрашивали, о чем идет речь. И все же они никогда не думали спрашивать, что такое мелодия, и что такое дом или платье. В таких вопросах люди сохраняли некоторое чувство целостности, формы и функции как единства. Но в электрический век эта интегральная идея структуры и конфигурации стала настолько распространенной, что теория образования взялась за этот вопрос. Вместо того, чтобы работать со специализированными «проблемами» в арифметике, структурный подход теперь следует силовым линиям в области числа и имеет маленьких детей, размышляющих о теории чисел и «множествах».

Кардинал Ньюман сказал о Наполеоне: «Он понимал грамматику пороха». Наполеон также обратил внимание на другие средства массовой информации, особенно на семафорный телеграф, который дал ему большое преимущество перед врагами. Он официально заявил, что «трех враждебных газет следует опасаться больше, чем тысячи штыков».

Алексис де Токвиль был первым, кто освоил грамматику печати и типографики. Таким образом, он смог зачитать сообщение о грядущих переменах во Франции и Америке, как если бы он читал вслух из текста, который ему передали. Фактически, девятнадцатый век во Франции и в Америке был такой открытой книгой для де Токвилля, потому что он выучил грамматику печати. Поэтому он также знал, когда эта грамматика не применяется. Его спросили, почему он не написал книгу об Англии, поскольку он знал и восхищался Англией. Он ответил:

Нужно иметь необычную степень философского безумия, чтобы поверить, что он способен судить Англию за шесть месяцев. Год всегда казался мне слишком коротким временем, чтобы правильно оценивать Соединенные Штаты, и гораздо проще получить четкие и точные представления об Американском союзе, чем о Великобритании. В Америке все законы в некотором смысле вытекают из одной и той же мысли. Так сказать, все общество основано на одном факте; все вытекает из простого принципа. Можно сравнить Америку с лесом, пронизанным множеством прямых дорог, сходящихся в одной точке. Нужно только найти центр, и все сразу открывается. Но в Англии пути пересекаются, и только путешествуя по каждому из них, можно создать картину целого.

Де Токвиль в более ранней работе о Французской революции объяснил, как печатное слово, достигшее культурного насыщения в восемнадцатом веке, гомогенизировало французскую нацию. Французы были такими же людьми с севера на юг. Типографические принципы единообразия, преемственности и линейности перекрывали сложности древнего феодального и устного общества. Революция была проведена новыми литераторами и юристами.

В Англии, однако, такова была сила древних устных традиций общего права, поддерживаемых средневековым парламентским институтом, что ни единообразие, ни преемственность новой культуры визуальной печати не могли полностью овладеть. Результатом стало то, что самое важное событие в истории Англии никогда не происходило; а именно, английская революция на линии французской революции. У американской революции не было никаких средневековых правовых институтов, которые можно было бы отбросить или искоренить, кроме монархии. И многие считают, что американское президентство стало гораздо более личным и монархическим, чем любой европейский монарх.

Контраст де Токвилля между Англией и Америкой явно основан на факте типографики и культуры печати, создающей единообразие и преемственность. Англия, по его словам, отвергла этот принцип и цеплялась за динамичную или устную традицию общего права. Отсюда и разрыв и непредсказуемость качества английской культуры. Грамматика печати не может помочь понять смысл устной и неписаной культуры и учреждений. Английская аристократия была должным образом классифицирована как варвар Мэтью Арнольдом, потому что ее власть и статус не имели ничего общего с грамотностью или культурными формами типографии. Герцог Глостерский сказал Эдварду Гиббону после публикации его книги «Упадок и падение»: «Еще одна толстая книга, а, мистер Гиббон? Каракули, каракули, каракули, а, мистер Гиббон? Де Токвиль был очень грамотным аристократом, который вполне мог быть оторван от ценностей и предположений типографики. Вот почему он один понимал грамматику типографии. И только на этих условиях, стоящих в стороне от какой-либо структуры или среды, можно различить ее принципы и силовые линии. Ведь любой носитель имеет право навязывать свое неосторожное предположение. Предсказание и контроль состоят в том, чтобы избежать этого подсознательного состояния нарциссического транса. Но самая большая помощь в этом заключается просто в знании того, что заклинание может произойти сразу после контакта, как в первых тактах мелодии.

«Переход в Индию» Э. М. Форстера — это драматическое исследование неспособности устной и интуитивной восточной культуры встретиться с рациональными, визуальными европейскими образцами опыта. «Рациональное», конечно, для Запада давно означало «единообразное, непрерывное и последовательное». Другими словами, мы путали разум с грамотностью, а рационализм — с единой технологией. Таким образом, в электрический век человек кажется обычному Западу иррациональным. В романе Форстера момент истины и дислокации от типографского транса Запада наступает в пещерах Марабар. Разумные силы Аделы Квестед не могут справиться с полным всеобъемлющим полем резонанса, которым является Индия. После Пещер: «Жизнь продолжалась как обычно, но не имела последствий, то есть звуки не отражались и не развивались мысли. Казалось, все оторвано в корне и потому заражено иллюзией».

Проход в Индию (фраза принадлежит Уитмену, который видел, как Америка направилась на восток) — притча о западном человеке в эпоху электричества, и он лишь случайно связан с Европой или Востоком. Окончательный конфликт между зрением и звуком, между письменным и устным типами восприятия и организацией существования на нас. Поскольку понимание останавливает действие, как заметил Ницше, мы можем смягчить ожесточенность этого конфликта, понимая средства массовой информации, которые расширяют нас и разжигают эти войны внутри и вне нас.

Детрибализация грамотностью и ее травмирующее воздействие на племенного человека является темой книги психиатра Дж. К. Каротерса «Африканский разум в здоровье и болезни» (Всемирная организация здравоохранения, Женева, 1953 г.). Большая часть его материала появилась в статье в журнале «Психиатрия», ноябрь 1959 года: «Культура, психиатрия и письменное слово». Опять же, именно электрическая скорость выявила силовые линии, действующие от западных технологий в самых отдаленных районах страны. кустарник, саванна и пустыня. Одним из примеров является бедуин с его батарейным радио на борту верблюда. Погружение местных жителей в поток концепций, к которым их ничто не подготовило, является нормальным действием всех наших технологий. Но с помощью электрического носителя западный человек сам испытывает точно такое же затопление, как и удаленный родной. Мы не более готовы встретить радио и телевидение в нашей грамотной среде, чем уроженец Ганы, способный справиться с грамотностью, которая выводит его из коллективного племенного мира и обособляет его в индивидуальной изоляции. Мы так же оцепенели в нашем новом электрическом мире, как и туземцы, вовлеченные в нашу грамотную и механическую культуру.

Электрическая скорость смешивает культуры предыстории с отбросами промышленных маркетологов, неграмотные с полулитратом и постлитератами. Психическое расстройство различной степени — очень распространенный результат искоренения и затопления новой информацией и бесконечными новыми образцами информации. Уиндхем Льюис сделал это темой своей группы романов «Человеческий век». Первый из них, «Чайлдермасс», касается именно ускоренной смены СМИ как своего рода убийства невинных людей. В нашем собственном мире, когда мы все больше осознаем влияние технологий на психическое формирование и проявление, мы теряем всякую уверенность в нашем праве назначать вину. Древние доисторические общества считают насильственные преступления жалкими. Убийца считается жертвой рака. «Как ужасно должно быть чувствовать себя так», — говорят они. Дж. М. Синге очень эффективно подхватил эту идею в своем «Плейбое западного мира».

Если преступник предстает как нонконформист, который не в состоянии удовлетворить потребность в технологиях, которые мы ведем единообразно и непрерывно, грамотный человек весьма склонен считать других, которые не могут соответствовать, как-то пафосными. Особенно ребенок, калека, женщина и цветной человек появляются в мире визуальных и типографских технологий как жертвы несправедливости. С другой стороны, в культуре, которая назначает роли вместо рабочих мест людям — дварф, перекос, ребенок создают свои собственные пространства. Они не должны вписываться в какую-то однородную и повторяемую нишу, которая в любом случае не соответствует их размеру. Рассмотрим фразу «Это мир человека». В качестве количественного наблюдения, бесконечно повторяемого внутри гомогенизированной культуры, эта фраза относится к мужчинам в такой культуре, которые должны быть гомогенизированы по Дагвудсу, чтобы принадлежать вообще. Это в нашем I.Q. проверяя, что мы произвели наибольший поток непродуманных стандартов. Не зная о нашей типографской культурной предвзятости, наши тестировщики предполагают, что постоянные и постоянные привычки являются признаком интеллекта, устраняя тем самым человека с ухом и тактильного человека.

К. П. Сноу, рецензируя книгу А. Л. Роуз («Книжное обозрение Нью-Йорк Таймс», 24 декабря 1961 г.) «Умиротворение и дорога в Мюнхен», описывает высший уровень британского мозга и опыта в 1930-х годах. «Их IQ были намного выше, чем обычно среди политических боссов. Почему они были такой катастрофой?» По мнению Роуз, Сноу утверждает: «Они не слушали предупреждений, потому что не хотели слышать». Из-за того, что они против красных, они не могли прочитать послание Гитлера. Но их неудача была ничем по сравнению с нашей нынешней. Американская доля в грамотности как технологии или единообразии, применяемом к каждому уровню образования, правительства, промышленности и социальной жизни, полностью находится под угрозой с помощью электрических технологий. Угроза Сталина или Гитлера была внешней. Электрические технологии находятся за воротами, и мы оцепенели, глухи, слепы и безмолвны, когда сталкиваемся с технологией Гутенберга, на которой и был сформирован американский образ жизни. Однако сейчас не время предлагать стратегии, когда угроза даже не была признана существующей. Я нахожусь в положении Луи Пастера, говорящего врачам, что их величайший враг был совершенно невидим и совершенно не признан ими. Наш обычный ответ на все СМИ, а именно то, что именно то, как они используются, имеет значение, является оцепенением технологического идиота. Ибо «содержание» медиума похоже на сочный кусок мяса, который несет грабитель, чтобы отвлечь сторожевого пса от ума. Эффект медиума становится сильным и интенсивным только потому, что ему дается другой медиум как «контент». Контент фильма — это роман, пьеса или опера. Эффект формы фильма не связан с содержанием программы. «Содержание» письма или печати — это речь, но читатель почти не знает ни о печати, ни о речи.

Арнольд Тойнби невиновен ни в каком понимании медиа, поскольку они сформировали историю », но он полон примеров, которые могут использовать студенты, изучающие медиа. В какой-то момент он может всерьез предположить, что образование для взрослых, такое как Ассоциация работников образования в Великобритании, является полезной противодействием популярной прессе. Тойнби считает, что, хотя все восточные общества в наше время приняли индустриальную технологию и ее политические последствия: «В культурном плане, однако, нет единой соответствующей тенденции» (Somervell, I. 267). Это похоже на голос. грамотного человека, барахтающегося в среде рекламы, который хвастается: «Лично я не обращаю внимания на рекламу». Духовные и культурные ограничения, которые могут иметь восточные народы в отношении нашей технологии, не принесут им никакой пользы. Эффекты технологии не происходят на уровне мнений или концепций, но изменяют чувственные отношения или модели восприятия постоянно и без какого-либо сопротивления. Серьезный художник — единственный человек, способный безнаказанно сталкиваться с технологиями, просто потому, что он эксперт, осознающий изменения в чувственном восприятии.

Использование денежной среды в Японии в семнадцатом веке имело эффект, мало чем отличающийся от действия типографии на Западе. Проникновение денежной экономики, писал Г.Б. Сансом (в Японии, Cresset Press, Лондон, 1931), «вызвало медленную, но непреодолимую революцию, кульминацией которой стало распад феодального правительства и возобновление общения с зарубежными странами спустя более двухсот лет». уединения ». Деньги реорганизовали чувственную жизнь людей только потому, что они являются продолжением нашей чувственной жизни. Это изменение не зависит от одобрения или неодобрения тех, кто живет в обществе.

Арнольд Тойнби применил один подход к трансформации власти СМИ в своей концепции «этериализации», которую он считает принципом постепенного упрощения и эффективности в любой организации или технологии. Как правило, он игнорирует влияние вызова этих форм на реакцию наших чувств. Он воображает, что именно реакция наших мнений имеет отношение к влиянию СМИ и технологий в обществе, «точка зрения», которая явно является результатом типографского заклинания. Ведь человек в грамотном и гомогенизированном обществе перестает быть чувствительным к разнообразной и прерывистой жизни форм. Он приобретает иллюзию третьего измерения и «частной точки зрения» как часть своей фиксации Нарцисса, и совершенно отстранен от осознания Блейком или псалмистом того, что мы становимся тем, что мы видим.

Сегодня, когда мы хотим ориентироваться в нашей собственной культуре и должны быть в стороне от предвзятости и давления, оказываемого какой-либо технической формой человеческого выражения, нам остается только посетить общество, где эта конкретная форма не ощущается, или исторический период, в который это было неизвестно. Профессор Уилбур Шрамм сделал такой тактический шаг в изучении телевидения в жизни наших детей. Он нашел области, куда телевидение вообще не проникло, и провел несколько тестов. Поскольку он не изучал своеобразную природу телевизионного изображения, его тесты были посвящены «содержательным» предпочтениям, времени просмотра и количеству слов. Одним словом, его подход к проблеме был литературным, хотя и неосознанно. Следовательно, ему нечего было сообщить. Если бы его методы были применены в 1500 г. н.э., чтобы обнаружить влияние печатной книги на жизнь детей или взрослых, он не смог бы ничего узнать об изменениях в человеческой и социальной психологии, вызванных типографикой. Принт создал индивидуализм и национализм в шестнадцатом веке. Программный и «контентный» анализ не дают подсказок ни к магии этих медиа, ни к их подсознательному заряду.

Леонард Дуб в своем докладе «Коммуникация в Африке» рассказывает об одном африканце, который каждый вечер старался слушать новости Би-би-си, хотя ничего не понимал. Просто чтобы быть в присутствии этих звуков в 7 часов вечера. каждый день был важен для него. Его отношение к речи было похоже на наше отношение к мелодии — резонансная интонация имела смысл. В семнадцатом веке наши предки все еще разделяли отношение этого уроженца к формам средств массовой информации, что ясно из следующего высказывания француза Бернара Лама, выраженного в «Искусстве говорения» (Лондон, 1696):

Это результат Мудрости Бога, который создал Человека, чтобы быть счастливым, что все, что полезно для его разговора (образа жизни), является для него приемлемым … потому что все, что ведет к питанию, благотворно, а другие вещи, которые нельзя усвоить и превратить в нашу субстанцию, безвкусны. Беседа не может быть приятной для слушателя, которая не легка для говорящего; и при этом это не может быть легко объявлено, если это не будет услышано с восхищением.

Вот теория равновесия диеты и самовыражения человека, такая, как даже сейчас, мы стремимся снова работать для СМИ после столетий раздробленности и специализации.

Папа Пий XII был глубоко обеспокоен тем, что сегодня следует серьезно изучить средства массовой информации. 17 февраля 1950 года он сказал:

Не будет преувеличением сказать, что будущее современного общества и стабильность его внутренней жизни в значительной степени зависят от поддержания равновесия между силой техники общения и способностью собственной реакции человека.

Неудача в этом отношении на протяжении веков была типичной и полной для человечества. Сублиминальное и послушное принятие воздействия средств массовой информации сделало их тюрьмы без стен для их пользователей-людей. Как отметил А. Дж. Либлинг в своей книге «Пресса», человек не свободен, если не видит, куда идет, даже если у него есть пистолет, чтобы помочь ему туда добраться. Для каждого из средств массовой информации также является мощным оружием, с помощью которого можно уничтожить другие средства массовой информации и другие группы. В результате нынешний век стал одной из многочисленных гражданских войн, которые не ограничиваются миром искусства и развлечений. В «Войне и человеческом прогрессе» профессор Дж. У. Неф заявил: «Все войны нашего времени были результатом серии интеллектуальных ошибок…»

Если формирующая сила в средствах массовой информации — это сами средства массовой информации, это поднимает множество важных вопросов, которые можно упомянуть только здесь, хотя они заслуживают объема. А именно, что технологические среды являются основными или природными ресурсами, точно так же, как уголь, хлопок и нефть. Любой признает, что общество, экономика которого зависит от одного или двух основных продуктов, таких как хлопок, или зерно, или древесина, или рыба, или крупный рогатый скот, в результате будет иметь некоторые очевидные социальные схемы организации. Стресс на нескольких основных продуктах создает чрезвычайную нестабильность в экономике, но большую выносливость среди населения. Пафос и юмор американского Юга заложены в такой экономике ограниченных продуктов питания. Для общества, настроенного на зависимость от нескольких товаров, они воспринимают их как социальную связь так же, как мегаполис — прессу. Хлопок и масло, такие как радио и телевидение, становятся «фиксированными зарядами» для всей психической жизни сообщества. И этот распространенный факт создает уникальный культурный колорит любого общества. Он платит через нос и все остальные свои чувства за каждый продукт, который формирует его жизнь.

То, что наши человеческие чувства, из которых все носители являются расширениями, являются также фиксированными зарядами наших личных энергий, и что они также настраивают осознание и опыт каждого из нас, могут быть восприняты в другой связи, упомянутой психологом С. Г. Юнгом:

Каждый римлянин был окружен рабами. Раб и его психология наводнили древнюю Италию, и каждый римлянин внутренне и, конечно же, невольно стал рабом. Живя постоянно в атмосфере рабов, он заразился бессознательным своей психологией. Никто не может оградить себя от такого влияния («Вклад в аналитическую психологию», Лондон, 1928).

На эту публикацию ссылаются

Подписанные обмены и важность доверия в отношениях агрегатора или издателя | Мелисса Депейдт, Мэтт Нельсон

Поделись записью